Si l’on fait une lecture d’inspiration andersienne, on peut avancer l’hypothèse selon laquelle l’enfance est, chez Kafka, l’attitude paradigmatique de mise en scène de l’exclusion. C’est cet éclatement qui permet à Kafka de tenir ensemble la littérature et la philosophie, quête désirante d’une vérité possible. Chez Kafka, comme dans le Talmud, la contradiction ne débouche pas sur le scepticisme, ni sur l’idée que la vérité est inaccessible. Le troisième chapitre intitulé « être sans temps » s’appuie sur une interprétation de En attendant Godot. Au contraire, la vérité est pensée en son indécidabilité ; et c’est en cela que Kafka rend possible l’articulation entre fiction et philosophie. Par là même, Kafka renouerait avec l’essence de la philosophie en ses sources platoniciennes (la philosophie, chez Platon, étant définie comme désir – eros – et comme recherche du Vrai). Il vit d'abord à Vienne, puis s'installe à Bad Ischl, une station thermale située près de Salzbourg. [4] ». 19Ce que pointe Günther Anders est fondamental pour penser les liens entre philosophie et littérature : car c’est dans la forme littéraire (ici, le roman dialogué) que les « pensées de philosophe » perdent leur force philosophique, et se dissolvent dans l’incertitude. FIGUIER Richard, Olivier Mongin. Mais, dans « La Toupie », c’est l’inverse : un adulte (le philosophe) veut pénétrer le monde des enfants. Auteur : Hannah Arendt (traduction de l’allemand par Jean-Pierre Baudet) Günther Anders 1. Et cette fable du philosophe et de la toupie en est une éclatante illustration. Nous souhaitons ici partir de la lecture de Günther Anders [1], parce qu’il tente de la façon la plus directe et la moins prudente, d’affronter la question qui nous intéresse : peut-on dire que Kafka était philosophe ; ou qu’il a exprimé des « pensées de philosophe » ? Il était apatride, et cela l’avait fait perdre, aux yeux des autorités françaises, « sa personnalité, son identité, son droit à l’existence ». Thierry Simonelli, dans, « Obsolescence des machines », trad. 17L’interprétation d’Anders repose sur le raisonnement qui suit : K. étant un étranger, un arrivant, il est d’abord mû par son désir d’intégration : le désir d’appartenir au monde. 20L’on sait que Kafka aimait la philosophie, le Journal nous rappelle qu’il lisait Kierkegaard en ami, mais aussi La République de Platon. Günther Anders est né le 12 juillet 1902 à Breslau, actuellement Wrocław, en Pologne. Car ce qui permet à la toupie de tourner sur elle-même, c’est qu’elle est à la fois immobile (en son centre, le bâton de bois, c’est-à-dire l’axe) et en mouvement (le cercle qui est autour, qui permet la rotation). L’autre à Anders : pourquoi employer le mot d’« agnosticisme » pour désigner le soi-disant scepticisme kafkaïen ? 24Dans le texte, la thématique de l’enfance est subitement abandonnée à la fin de la troisième phrase (au moment, justement, où le philosophe jette la toupie sur le sol et s’en va). Titre : Günther Anders – De l’anthropologie négative à la philosophie de la technique – I. Auteur : Günther Anders. 12Anders s’appuie sur un texte de jeunesse de Kafka, intitulé « Entretien avec un homme de prière », dans lequel le personnage affirme : « Il n’y a jamais eu un temps où j’eusse été convaincu par moi-même de mon existence. Qui plus est, Anders ne motive pas sa démarche critique par des raisons métaphysiques, logiques, ou même épistémologiques ou linguistiques. Quand Bertolt Brecht est arrêté, il fuit à Paris de peur d'être arrêté à son tour. Cette expérience de pensée, toutefois, s’avère impossible – et le philosophe va se heurter au regard adulte, comme l’enfant Kafka s’était heurté à la sentence de l’extinction des feux : la toupie, en fait, n’est qu’un « ridicule morceau de bois ». Vous n’êtes actuellement pas connecté(e) en institution. Il est tout entier travaillé par cette tension entre admiration et « dégoût » (le mot est fort, mais Anders l’emploie) pour le succès qu’a connu cette œuvre. 6Dans la préface de l’ouvrage, Anders raconte avoir ressenti une forme de nécessité à écrire sur Kafka dès les années 1930 – nécessité qui était à la fois philosophique et vitale. 2Notre première hypothèse est que ce débordement de la littérature, chez Kafka, doit être appelé philosophie plutôt que pensée. Y a-t-il un lien entre le statut physique et métaphysique de l’étranger et la tendance à l’obéissance, voire à une certaine jouissance de la culpabilité ? Essai sur la première philosophie de Günther Anders ; Pages: 7 à 8; Collection: Philosophies contemporaines, n° 7; Autres informations ⮟ ISBN: 978-2-406-08574-4; ISSN: 2427-8092; DOI: 10.15122/isbn.978-2-406-08574-4.p.0007; Éditeur: Classiques Garnier; Mise en ligne: 27/07/2019; Langue: Français; Chapitre d’ouvrage: 1/17 Suivant; Accès libre. La deuxième, « Le monde comme matrice et comme fantôme : Considérations philosophiques sur la radio et la télévision », examine la transformation de notre rapport au monde sous l'effet de ces médias. Quiconque lit Kafka peut faire l’expérience de cette empreinte philosophique. Car il découvrit dans Le Château, le « pendant littéraire de [son] anthropologie philosophique » : « L’impossibilité d’arriver dans le monde dont souffrait l’arpenteur K me stimulait, dit Anders : car dès mes premières esquisses d’une anthropologie philosophique, j’avais déjà donné cette définition de l’homme : l’être vivant qui vient au monde inachevé et indéterminé, c’est-à-dire qui ne semble destiné à aucun monde défini. Dans le livre Sur la pseudo-concrétude de la philosophie de Heidegger[14], il tente une critique qui se veut radicale de l'ontologie heideggerienne présente dans ses textes d'avant la Seconde Guerre mondiale, notamment dans Être et Temps (1927), et sur le concept de Dasein[15]. 4Dès à présent, nous voyons qu’à côté de l’évidence des liens entre littérature et philosophie dans l’œuvre de Kafka, se tisse un lien plus conflictuel : la question n’est pas neutre, le dialogue pas toujours amical. It is filled with translated abstracts and articles from key French-language journals. Steer, and A. K. Thorlby. 13Le parcours des personnages de Kafka donne à penser un renversement de la métaphysique cartésienne, qui prend la forme d’une refonte des rapports entre le sujet et l’être. Un retour critique (entretien) Paul Ricœur. Ils mettent en scène un conflit d’interprétation, qui pourtant, ne débouche en aucun cas sur du scepticisme. Von 1929 bis 1937 war er mit der politischen Philosophin Hannah Arendt (19061975) verheiratet. Quel rapport ses textes entretiennent-ils avec la vérité ? Pensons par exemple à la parabole « Devant la loi ». Directrice de l’UMR Pays germaniques Directrice de l’EUR Translitteræ Directeur de recherche CNRS Contact : isabelle.kalinowski@ens.fr Anders published his correspondence with Claude Eatherly, the US pilot who gave the drop command on the Hiroshima mission, in 1961 as Burning Conscience: The Case of the Hiroshima Pilot Claude Eatherly, told in his Letters to Günther Anders. Nous, fils d'Eichmann reprend les textes qu'il a publiés sous la forme de lettres ouvertes adressées au fils du haut fonctionnaire du Troisième Reich et officier SS Adolf Eichmann. 22Pourquoi l’enfance ? L’expérience de la toupie est rendue impossible : la toupie n’est qu’un morceau de bois, et le philosophe n’est qu’une toupie. L’exagération relève du discours faux, de l’inadéquation des choses et de l’intellect. Et la forme sous laquelle est représenté le doute : le roman dialogué. La chose, le monde auquel s’intéresse Anders n’est pas celui de la théorie de la connaissance traditionnelle, n’est pas le monde de la nature, ou celui des outils artisanaux. Auteur : Günther Anders. 30Or, comment se passe la rencontre avec l’objet, la saisie de la proie ? Günther Anders Bd. 3Pour poursuivre l’ébauche de ce dialogue imaginaire entre Kafka et la philosophie, nous tenterons d’écouter la réponse de Kafka : que dit-il de la philosophie ? Entre l’écrivain et le lecteur débute alors un processus qui engage une certaine conception de la vérité : elle n’est pensable qu’en tant qu’objet de recherche. [3] ». ''Theses for the Atomic Age.'' On ne peut rien connaître. Comme le souligne Günther Anders, « la terre n’est pas menacée par des gens qui veulent tuer les hommes, mais par des gens qui risquent de le faire en ne pensant que techniquement […] économiquement et commercialement. Contre Anders, nous pensons qu’il y a, dans la confrontation au texte kafkaïen, une certaine indécidabilité – mais qui n’empêche pas le surgissement d’une conception kafkaïenne de la vérité. Il l’a vu, mais s’est incliné, par désir d’appartenance, à un pouvoir qu’il savait mauvais. Anders y esquisse une très vive critique de la preuve de l’existence de Dieu (ou du sens de l’existence) ex absentia, à laquelle il compare l’événement (Ereignis) de Heidegger. L’on sait aussi qu’il fréquenta des philosophes juifs socialistes, tels que Hugo Bergmann ou Felix Weltsch. [8] ». Le XXe siècle, Auschwitz, Hiroshima et la Kolyma. Ce n’est pas fortuitement que, n’étant sûrement pas, à l’origine, romancier au sens courant du terme, il n’en a pas moins choisi, pour décrire la réalité et exposer ses pensées de philosophe, la forme de la fiction – et lors même qu’il nous narre une fable, […] il nous abandonne avec toute une pluralité d’interprétations simultanément offertes, mais sans déclaration admise comme vraie. Cette situation fait de nous ce qu'il appelle des « utopistes inversés » qui, au lieu de se représenter un monde qu'ils ne peuvent encore produire, en produisent un qu'ils ne peuvent plus se représenter[9]. Hannah Arendt (/ ˈ ɛər ə n t, ˈ ɑːr-/, also US: / ə ˈ r ɛ n t /, German: [ˈaːʁənt]; 14 October 1906 – 4 December 1975) was a German-born American political theorist. Mais plus il se découvre, moins il est sûr de son existence. L’absence de toute vérité possible porterait sur le religieux, lui aussi hors d’atteinte. Problématique Dans un contexte de défiance ou de réflexivité de la part de la ‘société’ à l’égard des développements technologiques et scientifiques (Beck, 2001, Giddens, 1991), tout projet industriel innovant est soumis à de fortes incertitudes. Pauline Bouteiller, Clémence Fallet et Pierre Peigné, dans, « L'Homme sans monde », trad. Il semble que l’écologie, en France, ait toujours été une pomme de discorde. Titre : Une interprétation de l’a posteriori. » C’est là le point nodal de l’ambiguïté que soulève Anders. Erst sehr spät geriet mir noch die ebenfalls sorgfältig erstellte Bibliographie von Eckhard Wittulski (1992) in die Hände. C’est l’expérience que fait le philosophe, dans le récit lui-même : à force de scruter son objet, il finit par se confondre avec lui, comme Narcisse qui, à force de scruter son reflet, tombe dans l’eau, se confond avec son image. Il refuse de nouveau un poste de professeur à l'université libre de Berlin et devient en 1968 membre du jury du tribunal Russell sur les crimes contre l'humanité[4]. Quant à savoir à qui, en dernière analyse, il donne raison, la question est sans réponse. Thierry Simonelli ; « Obsolescence du travail », trad. Cet échec l'empêchant d'entrer dans la carrière universitaire, il se tourne vers le journalisme[2],[3]. Her many books and articles have had a lasting influence on political theory and philosophy. 11Anders commence par confronter Kafka à Descartes, et montre qu’il y a dans les trajectoires de ses personnages un renversement de la logique cartésienne du cogito. Sur le même thème. Cet appel a été largement entendu par les premiers concernés : les philosophes. Michèle Colombo, dans, Thierry Simonelli, « Vérité et Exagération : Remarques sur la méthode de Günther Anders », dans. 3 Klage um den kleinen Jakob (Elisabeth Borchers) Achim von Arnim Bd. Durch einen Hinweis seiner dritten Frau, der 28 Jahre jüngeren Pianistin Charlotte Zelka (eigentlich: Zelkowitz), trat Günther Anders 1959 brieflich in Kontakt mit dem ehemaligen, unterdessen straffällig gewordenen und zeitweilig psychiatrisch internierten Luftwaffenpiloten Claude Eatherly, der die Wetterbedingungen über Hiroshima für den B-29-Bomber „Enola Gay“ erkundet hatte und sich daher – so die Interpretation von Günther Anders … De la nostalgie au deuil. Le non-rapport n’est ni d’essence, ni de principe, ni même une donnée contingente. Günther tente en 1929 d'obtenir une habilitation à l'université de Francfort, sous la direction de Paul Tillich, en présentant ses recherches philosophiques sur les situations musicales. ». Le gardien voit arriver un homme de la campagne qui sollicite accès à la Loi ». Pourtant, l’un des seuls textes de Kafka où il met en scène un philosophe, intitulé « La Toupie », ne va pas tout à fait dans ce sens : le philosophe est un personnage ridicule et grotesque à bien des égards. Kafka aurait pu se contenter de décrire l’arrivée de l’homme de la campagne devant une porte, devant laquelle se tient un gardien, qui lui en refuse l’accès. Il voit des soldats estropiés et des traitements humiliants infligés aux populations civiles. La technique est un … Pourquoi lire Günther Anders aujourd'hui? Stern lui demande alors de le nommer autrement, le rédacteur décide ainsi de le nommer « Anders », ce qui veut dire « autrement » en allemand. Et l’on pouvait penser qu’au fond, pour nous et nos pareils, le difficile était de ne pas écrire sur Kafka. « Une interprétation de l'a posteriori », trad. Anders, Günther. Nous sommes donc dans une situation qui correspond à ce que d’un point de vue juridique, on appelle, un “état d’urgence”. Or, appartenir au monde, cela revient à connaître la loi du pays, et à l’intérioriser. Autrement dit, il s’agit de situer Kafka au sein d’une lignée qui va de Descartes à Heidegger, en passant par Kant et Nietzsche, au sein de laquelle l’homme est pensé de manière prééminente comme sujet, à partir duquel on pourra questionner l’être. Mettre en garde contre la panique que nous semons est criminel. Or l’étranger n’est pas, car le mot Sein a, comme l’écrit Kafka, “une signification double en allemand” : “être-là” et “lui appartenir”. s’exclame Anders. « Pathologie de la liberté. de 1929 à 1936, Günther Anders appartenait à la dernière géné­ ration de l'intelligentsia judéo-allemande formée sous la République de Weimar. Sur l’âme à l’époque de la deuxième révolution industrielle (1956), Paris, Ivrea / Encyclopédie des Nuisances, 2002 ; … Mais lorsque Kafka « nous abandonne avec toute une pluralité d’interprétations simultanément offertes, mais sans déclaration admise comme vraie », ne crée-t-il pas ainsi un espace (vital) pour celui qui le lit, et qui est invité alors à faire acte d’interprétation, c’est-à-dire de philosophie ? Günther Anders a traité du statut de philosophe, de la Shoah, de la menace nucléaire et de l'impact des médias de masse sur notre rapport au monde, jusqu'à vouloir être considéré comme un « semeur de panique » : selon lui, « la tâche morale la plus importante aujourd'hui consiste à faire comprendre aux hommes qu'ils doivent s’inquiéter et qu'ils doivent ouvertement proclamer leur peur légitime »[N 1]. La première page du manuscrit français porte la date du « 9 octobre 1948 », et la dernière celle du « 29 janvier 1949 »1. Et qui le mène à corrompre aussi ses « pensées de philosophe ». C’est de cette évidence dont l’on souhaite ici partir : non pas pour rompre avec elle, mais pour lui rendre son caractère problématique – pourquoi au juste compte-t-on naturellement Kafka au rang des penseurs, pourquoi considère-t-on sa prose comme débordant spontanément le champ de la littérature ? Car celle-ci reposait sur la découverte du Moi dans la transparence de la conscience, et dans l’identité à soi de la pensée. Et sa faute, selon Anders, est celle d’avoir renoncé au pouvoir que lui conférait son statut d’étranger : lui seul pouvait discerner le mal au sein du pouvoir. Nous sommes pourtant tous des êtres humains, ici, tous autant que nous sommes. Le rédacteur en chef souhaite qu'il choisisse un pseudonyme, car plus de la moitié des articles proviennent de Stern. Or, si Kafka ébauche une définition de la vérité comme quête et comme éclatement, ce n’est pas sans rapport avec la religion, précisément. Günther Anders : Die Sprachelegie 363 Werner : Verwandlung des Dichters 366 Hermann Broch: Diejenigen, die im kalten 367 Stephan Hermlin: Ballade von den alten und neuen Worten 368 Rose Ausländer: Schallendes Schweigen 371 Nicht Oktober nicht November 372 17 . La mode de Kafka, dans l’Allemagne et dans la France d’après-guerre, semblait cacher, sous la forme d’un « enthousiasme esthétique » et d’un « revêtement poétique » une certaine tendance à la servilité et à l’acceptation d’une culpabilité, tout injustifiée soit-elle. Mais il commence par appeler cette porte « la porte de la loi », avant de remplacer, tout bonnement, l’objet porte par le concept loi (que l’on peut traduire alors avec une majuscule). Nous proposerons alors une lecture du texte « La toupie [2] », dans lequel Kafka met en scène un philosophe, qui n’est pas loin d’être ridicule. modifier - modifier le code - modifier Wikidata. Il participe à ses séminaires avec Hans Jonas et Hannah Arendt, avec qui il est marié de 1929 à 1937. La logique du cogito est tout simplement inversée : la découverte du Moi a pour effet le renforcement du doute, qui porte dorénavant sur la possibilité même pour le sujet, d’exister (ou d’être sûr qu’il existe). Paul Ricœur . L’argument serait que l’héritage heideggerien reste toujours en arrière plan de ses raisonnements. En d’autres termes, s’il existait une vérité-une, elle ne saurait se donner, à l’échelle humaine, que dans la pluralité et la contradiction. La toupie fonctionnerait alors comme symbole de la connaissance, le philosophe étant décrit comme un expérimentateur ou un enquêteur. Elle est liée, premièrement, à la présence forte du concept, de l’abstraction, au cœur même de la fiction. [7] ». Le texte s’applique à mettre en échec les deux conditions premières de l’expérimentation scientifique : la distinction entre le sujet qui fait l’expérience et l’objet sur lequel il la mène ; et l’exemplarité de l’objet choisi, à partir duquel l’expérimentateur pourra formuler des lois plus générales. Son père, un célèbre psychologue, était un représentant typique du judaïsme libéral et assimilé qui avait salué l'acquittement du capitaine Dreyfus comme un triomphe de la justice. La plupart des gens ne sont pas en mesure de faire naître d'eux-mêmes cette peur qu'il est nécessaire d'avoir aujourd'hui. Mais seul celui qui fait partie d’un Tout a le droit de dire “ergo sum”. Mais, là où Günther Anders y voit une limite de la fiction, qui « abandonnerait le lecteur sans déclaration admise comme vraie », nous pensons au contraire que c’est dans la construction de cette multiplicité éclatée que Kafka articule la fiction (qui ainsi, fait place au lecteur plutôt qu’elle ne le délaisse) et la philosophie, en tant qu’il engage une vision singulière de la vérité, et de ce que peut constituer le fait de la chercher.

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